Explicación
Para la interpretación futurista o escatológica las profecías de Apocalipsis se refieren a eventos futuros. Hay dos posturas: La interpretación futurista extrema (dispensacionalismo) y a opinión futurista moderada.
La premisa dispensacionalista afirma la existencia de dos programas divinos diferentes: uno para Israel y otro para la iglesia. Los sellos, trompetas y copas pertenecen a la gran tribulación; y se refieren a Israel, no a la iglesia (son la “angustia para Jacob”, Jeremías 30:7). En los capítulos 2 y 3 se ve a la iglesia en la tierra, pero en el libro no vuelve a aparecer “iglesia” hasta 22:16. Los veinticuatro ancianos que están delante del trono de Dios se consideran como la iglesia, que ya fue arrebatada y recompensada (4:4). Por tanto, el rapto de la iglesia debe haber ocurrido en 4:1. El pueblo de Dios en la tierra son los judíos, doce mil de cada tribu (7:1–8), que proclaman el “evangelio del Reino” durante la tribulación y ganan a una gran cantidad de gentiles (7:9–17). La bestia es la cabeza del Imperio Romano, que va a ser restaurado en los últimos días. La profecía de Daniel 9:27 también se interpreta como una referencia a la cabeza de este imperio restaurado. Los últimos siete días comenzarán con un pacto entre la bestia (anticristo) e Israel, pacto que la bestia conculcará después de tres años y medio para después pasar a perseguir a los judíos con ira.
La interpretación futurista moderada entiende que las siete cartas son dirigidas a siete iglesias históricas que representan a toda la Iglesia. Los sellos representan las fuerzas de la historia, con las cuales Dios realiza sus propósitos redentores y judiciales en ella, que conducen al fin. Los eventos que comienzan con el capítulo 7 son futuros y rodearán la disposición final de la voluntad divina en lo que respecta a la historia humana.
Juan ve en la mano de Dios un pergamino sellado con siete sellos. Tiene forma de testamento antiguo, el cual solía sellarse con los sellos de los siete testigos. El pergamino contiene la herencia de Dios para su pueblo, basado en la muerte de su Hijo. Nadie puede romper los sellos y abrirlo, excepto Jesús, el único que puede revelar los propósitos ocultos de Dios. Esta es la clave del libro. La herencia de los santos es el Reino de Dios; pero las bendiciones de ese reino no se pueden dar sin destruir el mal. De hecho, la destrucción de todos los malos poderes es una de las bendiciones del gobierno real de Dios. Estos son los temas de Apocalipsis: el juicio del mal y la venida del Reino.
Se han planteado algunas objeciones a este método:
- Si Apocalipsis es la revelación de “las cosas que deben suceder pronto” (Apocalipsis 1:1) no puede ser que después de dos mil años todavía no hayan tenido lugar. Como defensa recuerdan que Pedro, hablando del aparente retraso de la venida del Señor dijo: “para el Señor un día es como mil años, y mil años como un día” (2 Pedro 3:8).
- Si todo el libro es una predicción de lo que sucederá en los últimos días, no tendría ningún significado para sus primeros receptores.
- Muchos rechazan la idea de un reino terrenal de Cristo durante el milenio, pues afirmó que su reino no era de este mundo (Juan 18:36). La respuesta es que no será como los reinos de este mundo, y numerosas profecías en el Antiguo Testamento anuncian un tiempo de prosperidad para Israel en esta tierra bajo el reinado del Mesías.
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